1 de març 2016

Un planeta emmalaltit
    Què podem per millorar la salut del planeta?. Què hi poden fer les nostres institucions i les nostres entitats?. Depèn de cada un de nosaltres, dels nostres polítics, o són els grans poders econòmics els que hi poden incidir?. Això són excuses per a no canviar el nostre mode de vida?. Tenir cura del nostre entorn, estimar-lo, és una responsabilitat individual en primer terme. És una qüestió d’educació, de sensibilitat, de salut i de solidaritat, vers un mateix, vers els que hauran de venir i vers tots els éssers vius. Però també és una responsabilitat política a tots nivells.
    Que el clima està canviant és una evidència científica. El pol s’està desfent, el nivell dels oceans i les temperatures augmenten i els fenòmens climàtics són més extrems. La nostra història climàtica és molt curta, i no tenim prou dades per determinar què és un cicle natural o què és un efecte de l’activitat humana. Però sí que tenim evidències d’un efecte hivernacle que la nostra activitat afavoreix.
    Una altra cosa són els polítics que desestimen les energies netes a favor de les grans empreses elèctriques, nuclears o petroleres, però també els voten els ciutadans. I guanyen les eleccions. És una altra evidència científica que si no tenim una energia neta, i unes indústries netes, no és perquè la tecnologia no ho faci possible. Ho és pel poder econòmic que ho impedeix i per l’autoritat política que el sustenta, i que tant li fa en quines condicions hàgim de viure.
     També és cert que el nostre model de desenvolupament s’ha basat en les energies fòssils, i que no podem imposar hipòcritament, i sense compensacions, un model distint a les economies que ens segueixen, i que han patit una greu degradació mediambiental per al nostre propi benestar. A banda dels efectes socials devastadors que han sofert a causa dels nostres mètodes.
    Les successives cimeres internacionals sobre el clima han tingut l’efecte de conscienciar al conjunt de les societats humanes del repte plantejat, però no han donat encara una resposta que vagi més enllà de bones intencions i compromisos genèrics. És un primer pas insuficient i tenim el temps en contra. Fins que els efectes siguin més adversos potser no tindrem accions més decidides, però pel camí hi podem perdre massa. 
    La responsabilitat és de tots i primerament de les accions de cada un de nosaltres, del nostre comportament polític, social, cultural i econòmic. Els mercats sempre s’acaben adaptant als gustos dels consumidors. 

1 de febr. 2016

L’estudi del nostre temps
     No és estrany avui sentir expressions relatives al fet de ‘fer història’ o de ‘tocar la història’. Però què significa la nostra existència en el llarg recorregut de l’ésser humà?.
     Un exemple és la Història del segle XX d’Eric Hobsbawm, historiador i economista britànic. Confessa que és la seva pròpia història. La comença amb la I Guerra Mundial i la tanca el 1989, amb la caiguda del mur. El llibre és una narració de la seva generació. Hobsbawm anomena l’era de les revolucions el període que va de 1789 a 1848, l’era del capital la de 1848 a 1875 i l’era dels imperis la de 1875 a 1914. I després un segle XX curt. El que prossegueix després, una altra cosa.
     S’entén i s’estudia com a ‘història contemporània’ la que sorgeix amb la Revolució Francesa de 1789 i que continua fins avui. Però ara la vida és molt diferent. El problema és si l'historiador té instruments per analitzar el present amb els mateixos mecanismes que utilitza pel passat. Cal diferenciar els conceptes de contemporani i coetani. En el món acadèmic existeix la pràctica d’estudiar la història contemporània per un costat i la història del món actual per l'altre. I és què nosaltres mateixos ens adonem que després de la II Guerra Mundial el nostre món no és el sorgit de la Revolució Francesa.
     En base a tot això a França va néixer fa uns anys la 'història del temps present'. L'invent fou precisament francès. El tema va néixer relacionat amb el trauma que suposà la derrota front Alemanya durant la II Guerra Mundial, trauma similar al nostre de la Guerra Civil. La nostra història d'avui, consegüentment, arrencaria tant del final de la guerra com de la transició democràtica.
     La història del temps present és la que cada un de nosaltres pot recordar i interpretar des de la seva experiència i coneixements. És aquella que afecta a tota la gent viva, de les generacions més velles a les més joves. Les coses que la gent ha viscut i recorda.
    La història del temps present no és un període, és un concepte del qual després se n’haurà de fer història. Tenim molt material: ràdio, televisió, premsa, enquestes, informació oral i escrita de tota mena, internet, xarxes socials. Mai cap historiador ha tingut tantes i valuoses fonts. La història del temps present, tanmateix, la fan sobretot els periodistes, els sociòlegs i els analistes.
     Podem fer història del temps present?. Tenim les eines i la documentació, però tenim la perspectiva i l’objectivitat suficients?. Cal que la nostra història l’escriguin els nostres successors, perquè depèn de com acabi?. O és només història el que les persones experimenten i interpreten en el mateix moment de viure-la?.
     Cal saber el futur per entendre el passat?. En aquest cas, la idea del passat pertanyerà a una altra època i a uns historiadors que hi estaran vinculats pel seu sentit de l’existència i les seves pròpies condicions. Que se’n dirà dels nostres actes?. Seran justos amb el que fem i sentim?. Ens jutjaran o no com ens pensem que ens mereixem?. En tot cas, és o no interessant això per a nosaltres o ho serà pels que vindran després?.
    March Bloch, a l’Apologia de la Història, afusellat pels nazis poc després d’escriure aquest text, desenvolupa un concepte integral de la història com a estudi dels homes en la seva societat i en el seu propi temps. El que fa l’historiador, que pertany al present, és generar un diàleg actual, un procés recíproc d'interacció entre ell i uns fets anteriors. Llavors la història és allò que una època troba digne d’una altra.

1 de gen. 2016

La crítica documental
     Dubtar, comprovar la veracitat del que es llegeix i del que s’escolta, conservar la distància i ser crític, és essencial per a no deixar-se manipular. Com diu l'historiador britànic Thompson, quan aquest vol reconstruir una escena ha de mantenir els seus valors en suspens. I és què de la història se’n pot usar i abusar.
    La història respon a un desig humà de conèixer el passat. Ens pot invitar a mantenir una actitud mental oberta ja que el coneixement d'altres temps i cultures ens obliga a sortir de la nostra visió del món. Contribueix a pensar críticament i a donar una visió de possibilitat de canvi.
      Les fonts històriques són les que permeten la reconstrucció del passat. Són els materials que n’avalen les afirmacions. L'historiador ha d'adequar les seves hipòtesis a aquests comprovants. Això és el que diferencia l'historiador del novel·lista, ja que reconstrueix el passat segons una documentació que ha de treballar amb cura.
     L'historiador necessita demostrar i citar les seves fonts. Però els documents no ho són tot, són les peces d'un trencaclosques. Ha de saber seleccionar, triar, desmentir, ordenar, interpretar. No es fa història amb la simple acumulació de material documental.
     Són tres les fases del procés de documentació. La primera és la recopilació de les fonts documentals. No és una tasca fàcil perquè molts documents han estat destruïts, desapareguts, deteriorats, ignorats o senzillament no han existit mai. És el cas de les cultures sense documentació escrita, les àgrafes, basades en la tradició oral. Ha estat freqüent la destrucció de documents, que pot ser fortuïta o voluntària.
      Igualment es pot no considerar la seva utilitat per raons de conservació i ordenació. Altres factors són el deteriorament i la dispersió. També està en funció de l'època que s'investigui. A mesura que s’estudia una època més llunyana, menys informació es tindrà i els mètodes d’investigació seran distints.
      Les altres dues fases del procés de documentació seran l’anàlisi crític d'aquests documents, és a dir el seu estudi, i la interpretació de les mateixes. Un document es pot definir com tota expressió textual gràfica, sonora o en imatge, en llenguatge oral o escrit, recollit en qualsevol mena de suport material que constitueix un testimoniatge individual o col·lectiu.
     S'entenen com a fonts primàries els documents inèdits que no han estat interpretats en el sentit i l’amplitud que ens interessa. Parlem d'una moneda, una ceràmica, unes memòries, un llibre de comptabilitat, un testament, un capítol matrimonial. S'entenen com a fonts secundàries els fets materials transmesos a través d'intermediaris. Parlem de cròniques, descripcions, llibres, resums, memòries, premsa, correspondència.
      Una altra distinció és la de les fonts intencionals (voluntàries i conscients) i les que no ho són. Entenem com a fonts intencionals els documents redactats amb consciència històrica, amb voluntat de deixar una informació a la posteritat. Parlem de memòries, cròniques, dietaris. Les no intencionals són els documents que han sobreviscut per raons alienes a qualsevol intenció de projecció. Parlem d'un papir egipci enterrat amb el difunt, els residus de menjar d'un home del Neolític, una moneda, informes secrets militars o diplomàtics, un registre de cobrament de delmes d'un monestir, el cadastre, un llibre de comptes, registres parroquials.
      Aquestes fonts són les que han permès avançar la investigació, obrint nous punts de recerca i nous enfocaments. Ha permès que la història no es reduís només a la història política, sinó també a l'econòmica, la demogràfica i la social. Han permès que l'historiador no s'encadenés a perjudicis ni es subordinés a les obres oficials.
     La crítica documental s'ha d'aplicar sempre, s'ha d'imposar un qüestionari davant de qualsevol document. Se n’ha d’esbrinar l'autenticitat i la veracitat, no es pot tenir una actitud càndida o ingènua. L'historiador ha de tenir una actitud cultural de desconfiança sistemàtica vers les opinions tradicionals.
     A través de les ciències auxiliars de la història sotmetem els documents a la crítica externa, la que en decideix l'autenticitat o la falsedat. Sotmetre un document a crítica suposa quatre processos: el desxifrat dels texts, la interpretació del seu contingut, la confirmació de l’autenticitat i la determinació de la veracitat.
     Un document pot resultar fals amb contingut fals, fals amb contingut verídic, genuí amb contingut fals, genuí amb contingut genuí. I no necessàriament el document més antic és més cert. Per reunir aquests documents l'historiador necessita d'altres professionals que l'ajudin, que possibilitin la transmissió de testimonis. Són els arxivers, bibliotecaris i museòlegs, o les guies i inventaris d'arxius i biblioteques.
     Als arxius es dipositen, ordenen, conserven i estudien els documents. N'hi ha de públics, oficials, religiosos o particulars. I molt diversos segons les matèries, continguts i períodes compresos. Gràcies a les noves tecnologies, com la digitalització i Internet, podem consultar documents de qualsevol part del món sense malmenar-los ni desplaçar-nos. Facilita molt la feina, per tant ja no valen més excuses a l’hora de mal interpretar el passat en funció de determinats interessos, i més en els temps que corren.